【人間淨土一行者】
《傳平法師口述史》
口述者：
上傳下平法師
時間:
2022年 6月29日
地點：
法師花蓮俗家簡府
時間:
2022年7月04日
2022年7月11日
2022年7月15日
地點：台北內湖恆光禪寺
整理者：
恆光禪寺弟子以親訪紀錄的形式。（綜合四次口述史紀錄）
【如是我聞】
這個因緣際會不可思議的法界從不缺精彩，只缺探索⋯
《青少年時期與求學過程紀要略說》
上傳下平法師於1949年（民國38年）出生於台灣省宜蘭縣蘇澳鎮。俗姓簡，名明福，是家中長子。祖籍是福建省漳州南靖。出家受戒後，法名普渡，字號傳平。
法師的父親是在台灣水泥公司服務。台灣水泥股份有限公司在宜蘭縣蘇澳廠旁有一間公司自己成立的小學叫做士敏國民小學。師父小時候就讀於這一間士敏國民小學。士敏國民小學是位於白米溪旁，裝載著世代傳承下來的水泥廠子弟們的記憶。士敏國小的士敏是由水泥的英文（Cement）音譯而來，中文的意思是士子和樂敏而好學。
法師小學畢業後，到宜蘭讀初中，就讀台灣省立宜蘭中學初級部。嗣後，台灣水泥公司將父親調派到花蓮分公司花蓮廠上班。所以他們全家人就搬遷到花蓮定居。師父也就中途轉學到省立花蓮中學繼續完成初中的學業。初中畢業後，補習一年後，考上臺北市立成功高級中學。高中畢業後，因為沒有順利考上大學，所以就直接先去服兵役。他一服完兵役退伍回來後，就馬上去補習班報名上課，複習以前高中的課程，終於順利考上東吳大學法律學系。
【出家的因緣略述】
#《與懺公師父的因緣》
法師就讀東吳大學法律學系為五年制，理論與實務並重。他在四年級時，因為參加南投縣水里鄉蓮因寺懺公師父舉辦的大專學生齋戒學會，在一次的機緣下，跟隨著懺公師父到土城承天禪寺拜見廣欽老和尚。懺公師父對廣老很尊敬，常常帶一些學佛的同學或是他的弟子去拜見廣欽老和尚。當時已經受到廣公老和尚的威德攝受了。
大學畢業後，到基隆靈泉禪寺靈峰覺苑進修攻讀。靈泉禪寺位於台灣北部基隆月眉山上，為台灣佛教九大門派之一，以「佛寺學院化與學院禪林化」，開設「靈峰覺苑」及「華文佛教學院」培養僧侶人才。
當時靈峰覺苑的住持晴虛長老知道了法師是讀東吳大學法律學系畢業後，長老認為出家眾除了修學佛法外，還是需要了解一些法學知識，所以就請法師教授同學們一些法學概念包括一些簡單的法律知識和常識。因此，法師是一邊修學佛法，一邊教學，自利又利他，乃福慧雙修也。後來楊白衣老師介紹法師去聖嚴法師的中華學術院佛學研究所進修。又演培法師是當時名義上的院長，事實上演培法師人在星洲弘法，並未負實際責任。演培法師是當代著名的佛教學者，數十年來弘化各地，席不暇暖。有一次，演培法師蒞臨靈峰覺苑講演，法師還一邊聽講一邊做記錄、謄稿，整理完稿後，發表在相關刊物上。
＃《聖嚴法師-中華學術院佛學研究所》
1981年（70年）32歲，法師遂北上台北陽明山上中華學術院佛學研究所就讀。當時的佛研所的所長是聖嚴法師，只是暫時借用大學的場地，並不歸屬於文化大學。假如未來學習成效很好的話，即可能會被歸納收編入於文化大學的一部分。中國文化學院「中華學術院」組織之下的「華岡佛學研究所」創於1965年。
1978年，聖嚴法師應教育耆宿張其昀之聘，以國際知名佛教學者身份擔任中華學術院佛學研究所所長。1979年起積極籌備培育人才工作；1981年起招收研究生，修業三年，課程以佛學專題，以及梵、巴、藏語文為主，另側重英、日語之應用教學，以培植國際弘法人才為目標。有關佛教性質的研究所如印度文化研究所、佛教文化研究所、佛學研究所佔了三大層，分別是由星雲、曉雲、聖嚴等法師任所長，當時的華岡是充滿了宗教的氣息。但因緣變化，1985年，中國文化學院改制，中華學術院佛學研究所停止招生；聖嚴法師遂另創中華佛學研究所於北投，自任所長。中華佛學研究所的前身即是中國文化學院附設中華學術院佛學研究所，自1981年（70年）秋季開始，招收研究生。
#《三次請示廣公老和尚要出家的緣起》
華岡佛研所因距離土城承天禪寺不遠，所以法師就常抽空去承天禪寺拜見親近廣公老和尚，當時已開始萌生出家的念頭，所以就去請問廣公老和尚，是否他可以出家？印象中，老和尚並沒有正面回答，而是顧左右而言他或是轉移話題，這是他第一次去請教廣老他是否可出家？。因為，當時也並不一定非要出家不可，且身心也還沒有完全投入進入情況中，所以他又回去讀書了。但時隔二個月之後，他的心中又萌生起了要出家的念頭，所以又再去請示廣公老和尚，當時老和尚問他：「你的父母都同意嗎？」。他據實以告，他的父母親當然是沒有同意的。老和尚就跟他說：「父母不同意，是不可以出家的。」所以他又回去讀書了。這是第二次為了出家問題請示老和尚。雖然如此，但是法師的出家之心總是懸著且一直醞釀著。過了一段時間後，剛好得悉有二位淡江大學的同學將於二天後在承天禪寺出家，當時他即刻興起想要跟這二位同學一起出家的念頭，所以馬上又趕去土城跟老和尚請示，他是否可以跟他們二位一起出家？沒想到老和尚卻一口就答應說「好」。法師當時心裡突然愣了一下，他明明是要來出家，結果真的可以出家了，結果突然間起了凡夫心，心中卻猶豫不決起來⋯且心中嘀咕著，當初老和尚不是説父母不同意不可以出家嗎？當時老和尚卻非常慎重也很嚴肅的告訴他說：「假如你這一生要父母同意的話，你就不可能出家了。」這是第三次請示老和尚。所以那時候，他肯定的對老和尚說他決定要出家了。當他要去土城承天禪寺請示老和尚是否可以出家時，是有一位文化大學佛學社的同學陪伴著他。在半途中，他跟這位同學道出他當時內心的感言，假如老和尚答應他出家，他父母那邊的問題，老和尚自然會幫他擺平，也會為他安排妥當的。其實當時老和尚說出他出家的這個難題，其實應該是法師自己決定是否要不要出家的問題，若是要父母同意的話，顯然是出不了家了。
【出家初期修學因緣略述】
『與廣公老和尚和懺公師父的殊勝因緣』
#《剃度出家的殊勝過程》
1982年（民國71年）33歲，嗣後，出家因緣成熟了，法師就向華岡中華學術院佛學研究所辦理休學。
時年33歲於1982年（民國71年）農曆2月21日普賢菩薩聖誕日，在土城承天禪寺的西方三聖殿，禮廣公老和尚薙髮出家，
廣公為剃度和尚，懺公師父為教授阿闍梨。
剃渡完後，廣公請懺公師父為他們三人各自取法名，法師法名為承因，另外二位淡江同學，一位是天因，另一位是傳因。之後，再依老和尚所開示一起先至水里蓮因寺學習。嗣後，經過一段時間後，法師才再回承天禪寺。天因法師後回到承天禪寺法號為傳閑。
#《出家發了5個願》
法師因在廣公老和尚加持護念的一個因緣下，所以有幸如願出家了。廣公恩師是剃度和尚，懺公師父是教授阿闍梨。出家受沙彌戒，要有二位師父，一位是剃度和尚，另一位是教授阿闍梨。當時他出家發了五個願：一是不當住持，二是不收女眾弟子，三是不開山，四是要完成當時佛研所未完成的學業，五是出家三年內不能受比丘戒。
當他出家時，他的父親剛好被台灣水泥公司派到印尼的印尼廠工作。後來父親回台了，他的母親與妹妹一起來到承天禪寺找法師回家跟他的父親稟明解釋出家的緣起原委經過。那時候剛好有一位比丘尼師父跟他說不要回去，趕快逃跑，否則被抓回去就出不了家。但是，他想這件事情遲早總是要面對它，處理他，解決它的。所以，法師就跟著母親與妹妹一起返回花蓮。回家途中，母親就跟他說，假如你回去之後，你父親因為你出家一事而揍你的話，你要忍耐。最慈天下父母心，當時他當然是答應且接受她母親的告誡。父親從小教育小孩都是很嚴格的，所以他從小就很害怕他的父親。
當他回到家，一踏進門就看到父親是坐在椅子上，闢頭就問他的第一句話是：「你為什麼就自己去出家了？」他就告訴他的父親，父母把孩子養育長大了，也照顧好了，只要孩子不學壞，各有各的志向，父母的任務也就完成了。況且，現在的人出家跟以前的人出家不一樣了。以前的人出了家就忘了家。現在的人出家，父母親有事還是可以回來幫忙。假如父母親年老有病，妹妹因為已經嫁到夫家去了，她需要照顧夫家。弟弟結婚了，也有自己的家庭要照顧。到時候，能夠回來照顧父母親或許只是法師一人。因此，當他的父親聽完法師所說的這一番話後，他不但很理性也很心平氣和，確實是出乎大家意料之外。
當時他父親雖然是已同意他出家了，但是要他答應他二個條件，一是必須再回去完成佛學研究所的學業，一是出家三年後才可以去受戒。所以當時的第四和第五願，是為了能順利出家而答應他父親要滿他的願，否則父親不讓他出家。其實，當時他父親的內心還是百般不捨得讓他出家，所以即使他已允許他可以出家了，但還是必須要答應他的父親完成第四和第五這二個條件。除了他需要完成未克完成的學業外，三年內還不得去受比丘戒。
因為他的父親還是一直抱著一絲希望盼望他有機會還俗返家，假如他覺得三年內不適應出家生活的時候。
法師出家後在蓮因寺學習，經過半年後，1982年（民國71年）33歲，懺公師父允許師父回台北華岡佛研所復學繼續攻讀未完成的學業。然而就讀了一段時間後，因為梵文課語言的學習對法師來說是相當吃力且很困難也很辛苦，所以心中的壓力很大。
在華岡就讀佛研所的這段時間，他還是常常會抽空回承天禪寺跟廣公老和尚親近學習佛法。有一天，廣公老和尚好像了解到他內心的困境，跟他說：”讀書不能了生死，歸去返來住廟寺“，當時，廣公老和尚這一句話真是一語道破他心中的困惑處，打開他的心房，尤其是剛好是他正處於左右為難的艱難時刻，所以他就跟廣公說：”好！我不讀書了！我要回來承天禪寺跟您學習。
嗣後，法師回華崗佛研所辦理退學。之前進入佛研所就讀，註冊時，有規定就讀佛研所是不需要負擔任何費用的，但是一定要把所有的課程完成，假如中途退學的話是需要負擔補償一切費用。雖然如此，然而當時的聖嚴法師確是很慈悲，並沒有要他補償任何費用且允許他中途退學。或許是聖嚴法師了解他在學習過程中遇到困難之處，而特別給予慈悲通融，讓他得以順利退學。或許是他也了解廣公師父對他的應機開示吧！
#《與土城承天禪寺廣公的因緣》
法師回到承天禪寺修學期間，常常有居士請問他的法號為什麼叫“承因”而不是“傳”字輩的嗎？所以他就必須要一一的跟他們費了一番口舌解釋法名由來的前後原委過程。假如一個人問，解釋一遍，兩個人問，再解釋一遍，三個人問，還是得再解釋一遍，當時實在是不堪其擾。
所以只好就跑去請求廣公為他再賜承天禪寺法脈的法號。其實當時他出家原係先依止廣公為剃度和尚，因此廣公立刻為他賜字號傳平，內號法名普渡。當時旁邊剛好有一位年長的比丘尼師就跟廣公說：“師父！我們這裡已經有女眾尼師叫普渡了！”但是廣公說：“沒關係！沒關係！他就叫普渡！”
#《高雄妙通寺受三壇大戒》
1985年（民國74年）36歲，出家後，三年時間屆滿，法師特地回家跟父親稟告後，跟他說要去受具足戒。父親很乾脆的答應當初他們之間的約定的條件，讓他去受戒。嗣後，法師就依著廣老威德庇護，南下妙通寺去受三壇大戒，法名叫普渡，字號叫傳平。當時得戒和尚是廣公。
有些人是因為人生遇到挫折或不如意後才會去出家的。或許是失業，或許是失戀，或許是失意，其實每個人出家的因緣都不一樣。
法師卻一直強調他出家和受戒都是依著廣公老和尚的威德攝受，當時法師出家的非常時刻，是可出家亦可不出家，但冥冥之中確有一些因緣亦有一股非常力量推著他往出家的路上走，一切的不可思議恩德都歸於廣公老和尚和懺公師父共同的威德攝受。
#《廣公恩師圓寂後離開土城承天禪寺》
1986年（民國75年）37歲，當法師受完比丘戒後不到兩個月內，廣公恩師在1986年（民國75年）2月13日（農曆正月五）
，午後二時，對身邊眾人說偈：” 無來無去，無代誌“，說完還向身邊的徒眾們頷首莞爾，隨後安詳地闔上雙眼，老和尚已在大眾念佛聲中自在圓寂了，享壽95歲。
廣欽老和尚他在80幾歲的時候，就要捨報要走了，經過弟子們請求要求老和尚住世，但是老和尚說：「我的身體像一間破舊的房子，颱風一來也是經不起考驗的；不如早點走，換個鋼筋水泥之身再來，才可大宏法化。後來恭請懺公師父來請老和尚住世。起先老和尚說他作不了主。最後懺公師父說我為老和尚打一個消災延壽藥師佛七，這個開示錄裡面都有，你們看過開示錄的都知道。懺公師父說請老和尚住世，為老和尚打一個消災延壽藥師佛七，那我們一般說請老和尚住世，消災延壽，能夠得為老和尚延壽。
最後午齋時間到了，老和尚叫他趕快去用齋，懺公師父是持午，過午不食，用餐時間有限制，所以就趕快到齋堂用齋。不多久，廣公老和尚的一位弟子就到齋堂來向懺公師父報告說：「師父！老和尚他願意留下來，但是他說不是打藥師佛七，是打阿彌陀佛七。」所以我覺得老和尚願意留下來了，也不一定要打消災延壽藥師佛七，打阿彌陀佛七也是一樣的。
廣公老和尚說，法法平等，消災超度，念阿彌陀佛也是一樣的。按照佛法來說，感恩廣公老和尚願意留下來，但是打阿彌陀佛七。土城承天禪寺打佛七就是這樣開始的。
從此以後，每年懺公師父來打佛七。法師親近懺公師父學習時間半年多，親近廣公老和尚學習時間大約只有2年多，在承天禪寺跟隨著大眾出坡，早晚課，過堂，過著寺廟僧人平常且平靜的生活。但是廣公臨終時亦慈悲加持攝受師父的修行之路。
【出家後修學戒律講經紀要略說】
#《與埔里圓通寺的因緣》
法師在老和尚圓寂不久後，即離開承天禪寺到臺北慧日講堂一段時間，當時是親近厚行長老。之後離開慧日講堂，南下到埔里圓通寺學習。
圓通寺的開山祖師是聖照老和尚，於1970年（民國59年）創建，1971年（民國60年）落成。當時有聖照老和尚，聖觀老和尚，智恩法師、道海律師、濟濤律師成立管理委員會，建立學律道風。
1980年（民國69年）道公海律師返台於圓通寺結夏安居任導師。
1987年（民國76年）38歲，道公海律師在結夏安居期間先以國語（北京話）宣講梵網經菩薩戒本，隔天傳平法師就以台語（閩南話）覆講一遍，如法如律的聞思修如法成辦，令正法久住成為續佛命脈的正法種子。
1989年（民國78年) 40歲，聖觀老和尚預知時至圓寂後，聖照老和尚回台常住，聞通長老為管理人，道風日益興盛，圓融通達，化育人天。
#《與埔里正覺精舍的因緣》
1991年（民國80年）42歲 ，了一長老興建埔里正覺精舍,禮請道公海律師擔任第一任方丈,傳平法師為當家,悉遵佛制,結界、誦戒等,以持戒念佛為宗旨,建立十方叢林團,正覺精舍成為台灣主要弘律道場之一。
1992年（民國81年）43歲 ， 道公海律師十一月赴菲律賓馬尼拉普濟禪寺,主持該國史第一次佛七，當時傳平、道喜、密因、藏因等法師同行,住持為廣純長老,及傳妙、廣學等住眾法師。之後，了一長老亦赴普濟寺領眾佛七當主七和尚。嗣後，師父每年都赴普濟禪寺領眾佛七，大約十幾年左右的時間，因緣殊勝。
1994年（民國83年）45歲，果清律師受邀約擔任正覺精舍第二任方丈，以講戒宏揚戒法為主。
當時果清律師禮請法師當住持，但法師婉拒了，因為他在出家時曾發過願不當住持。法師於埔里圓通寺常住了約七、八年左右，這一段時期學習教法與律法。後來又跟隨著道公海律師到正覺精舍當監院，亦是大約常住約八、九年。這二段期間內得以親近上述諸大德和尚學習教法與律法，尤其是得以親近聖照老和尚、道公海律師以及聞通長老三位大德，前前後後大約將近十幾年左右的修學佛法生涯，是此生一段無比殊勝的學習因緣。
1995年（民國84年）至1998年（民國87年）46-49歲，法師在苗栗的法雲佛學院第五屆任教五年，教授科目戒律學。
#《與臺北內湖恆光禪寺的因緣》
2000年（民國89年）51歲，恆光禪寺（前身：恆光精舍）的開山祖師上傳下慈老菩薩。
傳慈老菩薩，她本姓「吳」，她的俗名叫邱吳色，她先生姓邱。她在居士身的時候，她就和她的同修先生就一起護持和親近土城廣欽老和尚。當然可想而知，他們從老和尚那邊她一定是得到法益，所以對老和尚一心的護持。
承天禪寺目前的大殿，在還沒有興建之前，是以石綿瓦搭建一個臨時寮暫做大殿，裡面有供奉三尊佛，早晚課都在那個地方用功，那時候法師已經常住在承天禪寺了。
1983年（民國72年）新的大殿建好了，臨時搭建的石綿瓦寮裡面供奉的三尊佛像，釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，他們的體積太小了，跟宏偉莊嚴的新大殿顯得不對稱，所以就無法請佛像歸位了。目前承天禪寺所供奉的這三尊佛像，完全是跟蓮因寺的三尊佛像是一模一樣的。當時蓮因寺的三尊佛像是懺公師父請藝術家陳一帆居士雕塑的。後來因為承天禪寺大殿建好了，大殿需要比較大尊的三尊佛像，所以老和尚就說要供奉跟水里蓮因寺懺公師父所供奉的三尊佛像一樣，照著同一個模子雕塑。所以承天禪寺大殿裡的供奉的佛像就是跟水里蓮因寺大殿的佛像是同一個模子。而這石綿瓦寮裡面供奉的這三尊佛像就是比較小了，要供在什麼地方呢?那時候傳慈老菩薩就跟老和尚說：「師父，這三尊佛像我請回去供養。」廣公老和尚就跟她說：「妳就若要請佛像回去，妳就要建寺供奉。」所以恆光禪寺大殿這三尊佛像就是承天禪寺之前供奉的那三尊佛像，而請回來後有再貼金修飾。當時，老和尚說妳請了這三尊佛像之後，妳要建寺供養。
之後，傳慈老菩薩有一位護法居士姓葉，葉添富老居士，他對風水地理和堪輿這方面很有研究，所以當時找地方建寺就請他幫忙，後來就選在目前座落的這個地方。當時興建的時候，傳慈老菩薩那時候她還沒有剃度出家，就先建寺廟了，而他的同修也護持她一起同心協力建寺起廟。
傳慈老菩薩在台灣早期做印花布起家，後來轉型改作轉印紙的技術性行業。如轉印瓷器印花⋯
等等一些相關產品上。早期在臺灣會轉印技術是很少的，當初她為了學習這項技術，她是隻身一人遠赴日本去跟日本老師學習的。當時她為了在日本學習這項獨門技術，住在日本有三個月之久，拜了一位老師教她轉印技術。最後這位老師把轉印技術的秘訣傳給二個人，一位是日本學徒，另一位就是傳慈老菩薩。傳慈老菩薩在老師的心目中是一位非常優秀的學生，她不但是來學習技術，她還特別的尊師重道，在各方面都表現得非常出色，深受老師的青睞欣賞與愛護，所以才能讓老師把技術傳給她，而讓她帶回臺灣來。所以她因為帶回來這項獨門轉印技術，把他運用在相關產品上，她公司的生意一枝獨秀，經營得有聲有色，生意興隆，幾乎沒有人能跟她的公司競爭，所以她就將賺來的錢全部投入興建寺廟，甚至也貸了款，歷盡艱辛，排除萬難，終於把恆光精舍興建成一座古色古香的仿古風殿宇式的建築，令人望之生起莊嚴與靜謐之心。
後來，惜寺廟還沒興建完成時，傳慈老菩薩的同修邱居士往生了。
嗣後，她於1993年（民國82年）剃度出家。
恆光精舍於1993年（民國82年）10月29日正式更名為恆光禪寺，傳慈法師為管理者係為第一任。所以她是先建寺再出家。
出家後，因為傳慈法師是女眾，所以就會有女眾來這邊住。在某一個因緣下，當時高雄圓通寺菩妙老和尚，他的一位徒弟來到恆光精舍，菩妙老和尚當時可能有意思等以後她圓寂後，準備把寺接下來，後來因緣沒有成熟。傳慈法師曾經敬邀過法師領眾打佛七共修法會的活動，因為法師是“傳”字輩，又跟過懺公師父學習過打佛七，心中一直景仰器重師父的德行。嗣後，傳慈法師發現自己罹患重疾，想在入寂前將她辛苦興建的一座寺廟託付給法師，且一直在殷殷期盼恭候法師前來荷擔如來家業。因此，她也一直很用心想辦法請人傳話給法師要邀請他來接恆光禪寺。然而法師卻一直不知道有這麼一回事，且他本人也毫無意願當住持，因位法師出家時曾發願不當住持。那段時間，他正好是帶著蓮友們在大陸朝山，有一天剛好抵達西藏，正當下榻某一賓館時，服務員傳話說台灣有人打電話來找他。原來是恆光禪寺傳慈法師透過傳斌老法師轉達她的意願。老法師告訴他，在此不久，傳慈法師因身染重疾，雖臥病在床，卻仍然念念不忘殷殷期盼著恭候他回來接恆光禪寺。 所以請他務必馬上趕回台灣。原本他計畫好朝山完成西藏之旅這一程後，就要轉往五台山普壽寺去參加一個佛七共修法會。所以他只好跟普壽寺取消了。當他趕回恆光禪寺時，傳慈法師已因病重纏綿病榻，當時在場探視的法師還有承天法脈的弟子道深法師、道喜法師、道倫法師、願西法師⋯等。嗣後不到二個月內，傳慈法師於2000年（民國89年）圓寂了。圓寂前夕，法師已接受傳慈法師的託付，所以就留在恆光禪寺當管理者，續佛慧命，廣利眾生。
恆光禪寺依據佛教寺院組織管理章程成立管理委員會，法師是管理者係寺廟跟政府溝通接洽事務的人，綜理寺廟一切事物，是寺廟的負責人，對外代表寺廟。當時的住持是道深法師,住持是管理寺廟內常住的運作。但法師卻遲至2004年（民國93年）9月3日才向政府相關單位正式登記為恆光禪寺的管理者係為第二任。
法師剛開始駐錫恆光禪寺的那一段時間都是很單純的，大眾一起同心協力僧俗二眾合作無間。除了每日早晚功課外，星期六授八關齋戒，星期日念佛拜佛共修，還有一年舉辦一次或二次打佛七共修法會，三時繫念法會，大眾不分彼此。從2001年（民國90年）起，恆光禪寺開始結夏安居，依止正覺精舍，悉遵佛制,結界、誦戒等,以持戒念佛為宗旨。
安居期間，法師開啟法筵，除了講授梵網經菩薩戒，是依照道海律師於民國76年宣講於埔里圓通寺的佛說梵網經菩薩戒的講義。另外法師在結夏安居期間，帶領四眾弟子一起研討講解大乘百法名門論，大智度論，大唐西域記，阿彌陀經講解，阿彌陀經要解，恭讀華嚴經⋯等等，如法如律地一起學習進修，成就道業，自覺覺他，自利利他，荷擔如來家業，弘法利生。
突然有一天，清公和尚上果下清律師從正覺精舍打電話來，很客氣的跟法師說：「傳老！你不是不當住持嗎？你現在怎麼到恆光禪寺去當住持呢？」清和尚是學戒律，因為法師曾經在正覺精舍，清和尚曾經請法師當第三任住持。法師跟清和尚說過他出家時曾發願不當住持。因為清和尚是學戒律的人，所以那時後他就不強人所難。
但是他聽說法師在恆光禪寺當住持，他很納悶的對法師說：「你當時告訴我不當住持，那現在怎麼當住持了。」對一個學戒律的人，正覺精舍是學戒律，所以說話都很慎重，假如說話不算話，就是打妄語。妄語罪過是很大的。
所以，當他打電話來問法師怎麼到恆光當住持時，法師就跟他說：「您誤會了！其實是外面傳的。」一般的人都是認為法師到恆光禪寺，去接管佛寺就是當住持。
所以法師就跟清和尚說：「和尚！不是的，我是當管理人。」那時候住持是道深法師，法師是管理人。所以當法師向清和尚 解釋之後，清和尚就了解了。如果法師是說話不算話，而到恆光禪寺當住持，那法師在清和尚的心目中的信譽就掃地了。
#《與道覺法師的師徒因緣》
傳慈老菩薩她很用心建寺，法師也一直把寺守成維持現狀。經過一、二十年後，現在我們的住持道覺法師，他把恆光弄得煥然一新，師父觀察他把周遭環境各方面都整理得很好，種植一些花花草草，又做步道，把寺弄得很繁華。
當法師剛到恆光禪寺的時候，當時還是有一些建設需要施作，在一個因緣下，剛好是在寺的下面正在興建四個大水塔，大水塔很重，底座下面需要灌很厚的水泥做地基，所以剛好吳居士（後出家為道覺法師）在那時候初來恆光禪寺現場幫忙做水塔地基，法師看他很賣力也很認真，所以就跟他說他可以先住在恆光禪寺的居士寮一段時間。
嗣後，他的出家因緣成熟了，法師幫他剃度，賜法名道覺，成為他的第一位入門弟子。當時的剃度阿闍梨是心觀法師，引禮師是道倫法師。
法師曾經聽道覺法師跟他口述說過，有許多師父都要幫他圓頂，但是他都沒答應。後來，他尋訪到恆光禪寺，找到法師，禮請法師幫他圓頂成為他的弟子。道覺法師在恆光禪寺一段時間後，法師發現他慢慢地也能把常住的事情承擔起來，法師就比較放心，他想後繼有人，所以就把恆光禪寺交給他。因此就決定離開恆光禪寺到金山的金海禪寺去建設大殿，完成傳斌老和尚未完的心願。
2015年（民國104年）12月18日，道覺法師正式登記為恆光禪寺的管理者，係為第三任。嗣後，與法師有師徒因緣的弟子，一個個尋師慕名而來參學後，亦陸續先後禮請法師剃度出家。法師剃度入門的弟子除了道覺法師外，還有道理法師、道圓法師、道德法師、道濟法師、道賢法師、道順法師等人，在法師座下依戒而行，依法而行，續佛慧命，弘揚佛法，上弘下化利樂有情。
#《與金山金海禪寺的因緣》
金海禪寺以前在傳斌老和尚手上留下了的一塊土地上要建大殿，三尊佛像都已經請來了，但是大殿還沒建，三尊佛像就先供奉在臨時搭建的鐵皮屋裡，靜待大殿蓋好的因緣到來。後來因緣不成熟，我就離開了。當時法師前往金海禪寺的真正用意除了想辦法要完成將大殿蓋起來這一件事外，另外他還跟其他一些很護持寺廟的護法居士們提到旁邊還有一塊空地可利用來搭建居士寮五層或六層，將來可容納數十人乃至上百人有緣的居士前來此安住，每天還可以念佛共修，這是當時的構想。惜後來因緣不成熟，無法興建，只好離開了。之後，法師又回恆光禪寺暫時常住一段時間後。大約一年後，因大陸四眾弟子之要求遠赴大陸領眾打佛七，遂開啟了法師大陸弘法行之因緣。（備註：法師回想金海禪寺大殿沒完成的其他可能的原因：其一：或許是寺廟太多了，出家的人確越來越少了，假如花了很多錢蓋好廟了，而將來卻無法發揮弘法的作用，甚至後繼無人來經營管理，讓寺廟荒廢了，豈不是很可惜且也很浪費！其二：因金海禪寺是位在山坡地水土保持區範圍上，依據申請開發基地依地質法規定，申請建築執照開挖整地除了要預先做好地基的地質探勘外，還要提供給相關單位水土保持的計劃 書，再透過安全評估等等相關手續通過後，才能順利申請取得核發建照。其三：金海禪寺這一塊地，曾經是火山噴發過後，流出的熔岩形成的新土地。打地基，因為淺層沒有岩石，必須往下開挖到深層的地方才會碰到石頭。這樣開發起來的費用是會比平常的造價高出3-4倍。或許是上述所述及的種種原因，而造成無法成就的因緣，向隅而嘆。）（一）《大陸弘法參加佛七法會之因緣》2015年（民國104年）歲末 66歲。
#《與福州雪峰寺的因緣》
法師剛到大陸是駐錫在雪峰禪寺好幾年。雪峰禪寺為閩南名剎，是閩南佛教祖庭。泉州的承天寺，是由雪峰禪寺分支出來。當年義存大師葬父母於楊梅山中，建庵守墳三年，俗稱“白馬墳”。當年高僧義存來楊梅山傳法，當地人謝效、方訓等為斬茅結庵於檉洋映涼台北，此為建寺之始，後逐漸擴大。
#《第一次參加泉州德化藏龍精舍佛七法會的因緣》
法師第一次參加佛七法會的因緣是開始於福建泉州德化縣道誠法師興建的藏龍精舍。當時由於這種佛七法會的儀式方式，
係源自懺公師父所創的六字念佛方式，佛號調子是五音，為了方便大眾好唱念，除了善巧改成比較簡單的兩音外，其餘的拜佛、繞佛、靜坐還是維持原樣依照懺公師父原創的方式。懺公師父在佛七當中，他會提醒我們，我們拜佛的時候，就觀想前面有我們的祖師大德，兩邊有我們的父母，還有師長，後面乃至於有我們的冤親債主，一切眾生都跟我們一起拜佛，換句話說，我們觀想有師長、父母、一切眾生也會跟我們一起拜佛。這樣也可以說都是迴向，此時我們不但有拜父母、師長、冤親債主、一切眾生都跟我們一起拜，這樣就是報四重恩，還有佛恩。我們依照佛所開示的教法來修習，這是報佛恩。諸供養中 , 法供養最，勤修習供養，供養佛報佛恩。所以懺公師父在佛七當中會這樣提示，前面有一個祖師，歷代祖師後面有我們的祖先，在我們的前面有我們的祖先，像祖父、曾祖父、還有更早的祖先，都在歷代祖師後面，在我們前面拜佛，就用這樣來回向，來超度，使令他們都能恭敬禮拜十方三世一切佛乃至阿彌陀佛，能夠往生淨土，離苦得樂。還有我們左右兩邊有我們的父母，當然父母有在世的，也有已經往生的，不管在世或往生，觀想左右有父母，懺公師父是這樣提醒，前面師長，左右父母，後面是冤親債主，乃至於一切有緣眾生跟我們一起拜。所以我們這個念佛拜佛也可以消災，也可以超度。藏龍精舍的佛七法會，除了住持道誠法師深悉熟練外，還有來自台灣方面的支援，如承天禪寺傳承法脈的諸大法師，道恆法師、道喜法師、道菩法師⋯等等，另還有許多從台灣遠道而來的男眾和女眾蓮友們一起發心來此道場共同護持成就莊嚴一場佛事大因緣。大陸本地的法師和蓮友們因為參加過這樣一場不一樣方式的打佛七的共修法會，令他們大開眼界，耳根圓通，內心深覺殊勝無比法喜充滿。法師們也已經歡喜把我們這樣的打佛七法會共修模式複製回去他們自己的道場如法如儀的共修中了。至於其他的寺廟道場也已遙聞此殊勝的打七共修殊勝方式，目前已經有許多道場已經特地邀請師父和其他幾位法師一起去帶領佛七共修法會。甚至有些道場一年還打二個七，春天一堂，秋天一堂。所以法師目前大部分的時間都是在大陸各道場巡迴帶領佛七法會，打七打到哪裡就住在哪裡，過著處處無家處處有家的雲水生活。法師在大陸期間法務繁忙，一直以來馬不停蹄到各道場巡迴帶領佛七法會，以弘揚佛法，利樂有情，為眾生奉獻，乃真正為法忘軀的示現。2023年，法師預定帶領大陸道場舉行春、秋二季佛七法會，春季的行程是從正月下旬開始到三月底四月初，整整二個月，接下來結夏安居，安居結束後，又開始秋季行程是從八月初一直到十一月底圓滿一年的佛七法會行程。在佛七法會當中的開示，法師觀機逗教善巧方便地以廣公老和尚的法語開示內容跟與會大眾分享，互相鼓勵與學習。就如同恩師廣公老和尚的法身回去大陸弘法利益眾生。法師是廣公老和尚的代言人，在如此殊勝因緣際會下，大陸道場法界蒙薰，海會悉遙聞，堪以告慰恩師廣公老和尚且圓滿他的願。南無阿彌陀佛！再則，由於在佛七法會當中，有許多相應的法師和信眾，大家彼此結下甚深的法緣與善因緣，法師亦慈悲應大眾的需求，遂把大部分的時間暫先放在福建，以圓大眾的願，一起趣向佛國淨土。
#《大陸道場結夏安居宣講戒律》
其實春天與秋天的佛七就已占去了法師大部分的時間，然而法師不捨眾生，仍然會在結夏安居期間，安排出時間應一些寺廟的敬邀，去宣講戒律或講課，就如當年在台北內湖恆光禪寺結夏安居中講課的莊嚴盛事一樣。
#《圓滿廣公回報法乳之恩》
法師回想當初金海禪寺的大殿沒能完成，除了上述其三的原因外，或許真正的因緣是老和尚冥冥之中安排給予他的另一段殊勝的法緣。法師在佛七當中開示，所說的法就是廣欽老和尚的法，老和尚是在福建泉州承天寺出家、修行、苦行，他有了成就後到臺灣來弘法利生。老和尚其實他也有心回大陸建寺廟度眾生。那時候，剛好大陸文化大革命，二、三年左右後，寺廟都被破壞殆盡，甚至當工廠。老和尚曾經跟佛光山佛學院的學生開示，你們要好好的用功，將來回大陸去弘法利生。因為老和尚當年是在福建泉州修行，泉州承天寺對他有法乳之恩。今老和尚加持法師，法師去大陸跟大眾一起打佛七念佛，藉由他把老和尚的法帶回福建這一帶，也等於是把老和尚的法身帶回福建大陸跟大眾一起念佛，以回報當年的法乳之恩。
#《福建閩台文化館》
曾厝垵的閩南古厝地址： 中國廈門市思明區曾厝垵79號CN 廈門位於曾厝垵的閩南古厝，修繕一新後成為展示閩台文化的場所。是兩岸人民瞭解曾厝垵與台灣之間的淵源提供一個嶄新的窗口。尤其值得一提的是閩台文化館裡面有介紹廣公老和尚的文物，廣公老和尚在福建修行後，來台灣建寺廟弘法，促成近代兩岸交流，是值得隨喜與讚歎。
#《福建泉州承天寺舉辦弘揚廣欽老和尚修持
觀暨紀念廣欽老和尚赴台弘法70週年活動》
2017年（民國106年）68歲，10月21-23日，福建泉州承天寺舉辦弘揚廣欽老和尚修持觀暨紀念廣欽老和尚赴台弘法70週年活動，兩岸乃至海內外四眾雲集。法師帶領恆光蓮友與台灣承天寺道等法師、台灣廣承岩法杰法師等護法居士約百餘人參加了此次活動。
此次紀念活動的內容包括歡迎晚宴，上供祈福法會，般若閣落成揭幕儀式，廣欽老和尚赴台弘法70週年紀念大會，廣欽老和尚修持觀座談會，傳燈法會，書畫展覽，拜謁廣欽老和尚誕生地、故居、舍利塔、苦修處，參訪閩台緣博物館、晉江慶蓮寺等。上午8時，僧俗兩眾拈香禮拜上供祈福，念誦諸佛菩薩聖號，供養十方諸佛菩薩。祈願加深閩台佛教同宗同源的情誼，兩岸佛教文化繁榮發展。晚7時，閩台承天寺祈願兩岸和平法誼長存傳燈法會於大雄寶殿前舉行，佛種賡續法脈綿長，燈傳兩岸共祝吉祥。祈願以古德先賢為鑒，發揚廣欽老和尚身體力行、續佛慧命的深悲願力。【師父在會中開示】：《吃人不吃，做人不做》上廣下欽老和尚是師父的剃度恩師。廣公老和尚公出身比較貧窮，沒讀過書，各方面⋯⋯條件都比較樸素。在承天寺，他需要做一些人家不願意做的事。然而吃人家不吃，做人家不做，需要毅力。遇到逆境時，老和尚有時也會有煩惱。但一想到出家是為了修行、了生死，他就通過念佛默默地忍耐著。譬如，老和尚的禪定功夫很好，除了做常住的事就打坐。在他人看來，這不太合群，甚至有些自私。有些不理解的人會在打坐時捉弄他。但老和尚都忍了。對一般人來說，逆境使人生氣。老和尚卻把逆境當成修行的境界。久而久之，他的境界就高了。老和尚認為要多用智慧去包容，要顧全大局。此次活動緬懷了廣欽老和尚篳路藍縷的弘法之路，與會的兩岸佛教徒深入學習祖師大德開山啓林的甚深弘法願力，共同發願發揮慈悲濟世精神，續佛慧命，弘揚正法，勵精圖治，光耀佛教。藉由此次活動，閩台兩地續法緣，加強兩岸佛教界關係愈加密切，法誼之情愈加彰顯，為兩岸交流合作與和平貢獻力量。
（二）《台灣領眾弘法佛七法會的因緣》
#台灣領眾打佛七道場
（一）《佛陀教育基金會華藏教學園區》
地址：台北縣深坑鄉阿柔村5鄰大崙尾9號
2007年（民國96年）58歲，法師領眾在佛陀教育基金會華藏園區打觀音七殊勝緣起：華藏教學園區第一次正式開辦對外活動，特舉辦“精進觀音七”，禮請師父當主七和尚帶領大眾打七，這是華藏教育園區歷史性的一刻。佛陀教育基金會華藏園區打第一次的觀音七法會開始之前，經簡單隆重的請領眾主法師父的儀式後，法師帶領著悅眾法師舉行灑淨儀軌，打七前，法師都會如法做一結界，感恩當地護法神，也祈請龍天護法菩薩的護持，使觀音七佛事進行順利，與會大眾平安無礙。法師慈悲帶領與會大眾共同參與這一場觀音法門的修行，大眾虔誠合掌一起持誦大悲咒及心經，一起念誦觀音菩薩聖號，裊裊的梵音迴盪園區山間，在莊嚴肅穆的氣氛下圓滿了觀音七開幕儀式。隔年2008年，法師開啟了在佛陀教育基金會華藏教學園區領眾打精進彌陀佛七法會的殊勝因緣，每日受持八關齋戒、恭誦阿彌陀經、阿彌陀佛聖號、讚偈、拜佛、繞佛、靜坐念佛。圓滿當日舉行大回向、小蒙山施食圓滿了一場殊勝的佛事因緣。
法師歷年來在佛陀教育基金會華藏教學園區領眾打佛七的佛事，茲特列出如下：
2008年精進彌陀佛七法會
2009年精進彌陀佛七法會
2010年精進彌陀佛七法會
2011年精進彌陀佛七法會
2012年精進彌陀佛七法會
2013年精進彌陀佛七法會
2014年精進彌陀佛七法會
2015年精進彌陀佛七法會
2016年精進彌陀佛七法會
2017年精進彌陀佛七法會
2018年彌陀佛七共修法會
2019年精進彌陀佛七法會
2019年底疫情發生後，因疫情期間檢疫隔離時間不方便，所以師父只好取消台灣的佛七法會，暫停留在大陸弘法，等待善因緣成熟再回台灣。有關師父歷年來在《佛陀教育基金會華藏教學園區》領眾的佛七殊勝法會，就不再此處贅述，請連結下列佛陀教育基金會網址，當可一起參與師父領眾念佛的佛七的殊勝，並聆聽師父淨土法音的開示，「大眾薰修希勝進，十地頓超無難事。」，大眾藉著共修的力量不可思議，既能自利又能利他，攝心專注，離諸妄想顛倒，一心念佛，通身靠在阿彌陀佛的護念加持中，信願行具足，往生西方極樂世界淨土佛國。
《佛陀教育基金會網站》
http://www2.budaedu.org/ghosa/L00107/ （資料來源：佛陀教育基金會）
，
（二）龍山寺板橋文化廣場十樓佛堂彌陀佛七法會
地址：新北市板橋區文化路二段242號十樓佛堂
2017年精進佛三暨八關齋戒
2019年精進佛五與中和慧光精舍共同主辦
2022年精進佛七
法師在龍山寺佛七法會領眾念佛，與會大眾薰修齊精進，萬緣放下，攝心專注，一心念佛，都
攝六根，淨念相續，信願行，回向往生西方極樂世界。
（三）台北青山岩佛七法會
師父去大陸弘法之前，每年都會前去領眾打佛七。
（四）高雄悟光精舍
依止正覺精舍道海律師學戒。悟光尼師亦領眾依止正覺精舍道海律師學戒數年。
（五）嘉義義德寺
依止正覺精舍道海律師學戒。道海律師領眾打佛七，師父是維那。
（六）台北金海禪寺
2012年（民國101年）
金海禪寺打佛七期間宣講梵網經菩薩戒。
（六+1）台北市中和民德活動中心
【傳平法師領眾念佛暨三皈依法會】
日期：2016年（105年）8月27日
地點：【台北市中和民德活動中心】
台北市中和民德活動中心禮請內湖恆光禪寺上傳下平和尚蒞臨活動中心領眾念佛法會並舉行三皈依法會。
感恩佛菩薩與龍天護法的加持，師父慈悲在法會中開示佛法，讓參與此次法會活動的大眾們有機會共同熏聞學習佛法，大眾薰修希勝進，藉著共修的力量提升自身外，還能凝聚大眾的善根成一股善念的連結，成就佛國淨界。尤其難得的是蓮友們都攜家帶眷歡喜來參與，現場有好多小菩薩以及老菩薩都很用心很專心的在念佛，還有很多發心的香積菩薩們熱心的做素食佳餚供養大衆結善緣。念佛法會在師父慈悲授完三皈依儀式後，圓滿結束，而與會大眾們個個法喜充滿，滿心期待著下次的法緣再來……阿彌陀佛！
《資料來源》：劉郁辰FB
（七）彰化三聚精舍
2015年至2018年（66歲～69歲）
彰化三聚精舍七月放大蒙山法會，恭請法師主壇說法，誦經
消災超薦救度幽冥眾生，施食的因緣殊勝，六道眾生同蒙法益，冥陽兩利。
（三）其他隨喜道場
《菲律賓馬尼拉普濟寺》
1）1992年（民國81年）43歲，道公海律師十一月赴菲律賓馬尼拉普濟寺,主持該國史上第一次佛七，當時傳平、道喜、密因、藏因等法師同行,住持為廣純長老,及傳妙、廣學等住眾法師。法師當維那。
2）了一長老亦赴普濟寺領眾佛七法會，當主七和尚。法師當維那。
3）之後，法師自己每年赴普濟寺領眾打佛七。
【師父敲地鐘與木魚如行雲流水】法師在佛七中念佛敲地鐘與木魚，一直都是盡心盡力做好每一件事。法師敲地鐘與木魚不急不緩，輕柔有勁，如沐春風，讓大眾心定下來。「要知節拍即妙用，妄念全憑音節控」，妄念都是節拍在控制的，音節音調跟節拍控制妄念，配合唱念佛號修定。剛開始時很慢，之後慢慢地在不知不覺之中加快，好像快馬加鞭，但感覺不出來，亦不知道他在加快，如馭馬師調伏一匹馬的快慢，馬蹄聲嘀嗒嘀嗒行進間轉折隨心所欲，法師是敲地鐘與木魚的高手，如行雲流水般爐火純青的功夫已臻極樂淨土境界。大眾念佛跟著地鐘木魚敲打的音聲，不急不緩，每一個字、每一句，心裡念得清楚，口中念得清楚，耳朵聽得清楚，綿綿密密的，周而復始。妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明。大眾攝心專注念佛音聲隨著法師的敲打節奏，一心念佛，都攝六根，淨念相續。
